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我是一名机械工程师,做过教师,做过导弹,经商下海。现在埋头读书,中医,易经,孔孟之道, 老庄哲学。。。

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例言  

2012-01-08 13:34:11|  分类: 易經證釋 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  易自伏羲画卦。亦文亦画。本合图画文字为一。虽太极等图。系后世传出。源流自远。讲易时。应并及各图。以资参证。

  易为圣人明天道以立极。立人道以制教。本为明道而作。有关内修性命之功甚多。故讲易应注

  易既本天地之道为教。内中多阐神鬼之德。阴阳之情。习易者。必有敬信之诚。而讲易时。应注重人神因果之理。

  易明神道。为明性命之源。吉凶祸福。均属易中固有之义。凡人生穷达寿夭。皆有定数。不可妄干。则习易者。必明行藏之所宜。得失之有定。故讲易时。应注重吉凶悔吝之说。而求其毋悖于数也。

  易者。包乎道德性情数象各类而言者也。言文必顾义。言数必征象。因名思义。因类辨物。因词审情。不可偏执。故讲易时。务求其贯通一切。而洞明圣人立教之旨。

  易之言吉凶、重在数。言数、重在象。数见其气。象别其类。以征人事之所合。即以测天道之所宜。而见象必因蓍龟。明数必候气运。天干地支、五运六气。皆易所重。故讲易时。应并及占筮之术。测验之法。

  易之为教。原以授民全生之道。推之成人成物。以至治国平天下。莫不贯通。而原始要终为第一义。人之习易。亦当求其先后。不可好为素隐行怪之谈。故讲易。虽不能如王弼之扫象。亦不可如费氏之徒以灾异言也。

  易道博大精深。无不包被。内则修己以一天人。外则成人以一道德。而本末一以贯之。即时中(“中”就是孔子讲的中庸之道,指的是在天地自然之道的正中运行,既不太过,又不太及。而“时”则是指与时势一致。 “时中”一词最早出现于《周易》“蒙”卦的《彖传》:“蒙,亨。以亨行,时中也。”意思是说,蒙卦表示希望亨通。所以,以通来行事,是符合蒙这个时机的。然而,关于“时中”的思想则早就为儒家思想家所关注。所谓“时中”的原则,主要有两方面的含义:一是要“合乎时宜”,二是要“随时变通”。)也。习易者既谙(谙 (諳)ān  ˉ熟悉,精通:)斯义。必期实行。务求行动咸宜。言思不悖。而能有德以为世则。有道以为人师。庶( 表示希望发生或出现某事,进行推测;但愿,或许)可使易教重明。圣道弥广。

  易之为教。始于古圣。阐于道宗。成于儒者。言既精微。旨尤玄妙。固赅各教之义。集诸派之大成。习者当以圣人天下为公之心。一本有教无类之旨。不可自存门户。有入主出奴(原意是崇信了一种学说,必然排斥另一种学说;把前者奉为主人,把后者当作奴仆。后比喻学术思想上的宗派主义。之见。以自狭而狭圣人之教也。

  易传至今。注说不一。汉宋各异派。儒道不同宗。遂致议论纷歧。争持龃龉(龃龉 jǔyǔ 上下牙齿对不齐,比喻意见不合,互相抵触)。徒乱人意。何裨(裨 bì  ◎ 增添,补助:)圣经。今兹讲易。务求阐明微言。表章至道。不执于宗派之习。不徒为同异之求。即令汉宋诸儒有所卓见。能探经旨。不睽(kuí   不顺,乖离:)经义。仍可互相引证。期其贯通。无问其人。祇(zhǐ  ◎ 正、恰、只。)征于是。则于圣人讲示之后。有可多得研究之助云尔。

  以上各条。系为讲易之前。必知之事。以易经至不易明。必先知其研习之道。方不为歧途所误。略指大概。以告读者。或亦极深研几之一助焉。

  【说明】易经在未讲之先有。应行准备诸事。因此经不比他书。但释文义。即可明白。必将图象数理占验诸学。均为说明。凡讲述时所应注意者。当先指出。使读者随文参证。更无疑义。并可求其实用。不蹈虚谈玄理之弊。故于讲经之前。须略加说明。订为例言。使既讲之后。均可按图索骥。不致惝怳迷离。有偏于汉宋门户之见。而能会通究竟。有以探天人道德之源。庶不负夫子临坛教诲之苦心也。


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